纯阳演正孚佑帝君既济真经

　　“既济”者，易卦名，为上坎下离。“离”，男也，卦中虚为真阴，故男外阳而内阴；“坎”，女卦，满为真阳，故女外阴而内阳。坎离交媾，采真阴以补真阳，则纯阳矣，故以“既济”名篇。希贤慕道既久，茫然无得。偶遇仙师吕纯阳翁，矢心信从，盘桓数载，见其女色日亲，神气日旺，窃骇骇焉，谓：“修真者，精养炼气，归根不谓有此也。”吕师笑曰：“以人补人，谓之真人。于此未谙道乎！”间因出肘后《既济经》，密示口诀，余方豁然知道在迩也。经百句，援东说西。因妄笺阐其渊邃，俟修真者实之。

　　上将御敌，工挹吮吸。游心委形，瞑目丧失。

　　【笺】上将，喻修真人也。御，行事也。敌者，女人也。初入房时，男以手挹女阴户，舌吮女舌，手挹女乳，鼻吸女鼻中清气，以动彼心。我宜强制而游心太清之上，委形何有之乡，瞑目勿视，自丧自失，不动其心。

　　欲击不击，退兵避敌。修我戈矛，似战复畏。待彼之劳，养我之逸。

　　【笺】欲击，彼欲动也。修，彼手来摩弄也。似战，我也。彼欲我动矣，我反不动，而退身以避之。彼不来摩弄我阳物，我即示以似之状，而复诈为畏怯之形，待彼之劳，以养我之逸也。

　　盗兴凭陵，魔兵猬臻。吾方徐起，旗钲出营。交戈不斗，思入冥冥。彼欲操兵，破我坚城。深沟高垒，闭固不惊。时复挑战，敌兵来迎。如不应者，退兵缓行。

　　【笺】盗者，彼也。彼之情兴已浓，其势似魔兵之猬起，我当徐徐应之，但交而不斗。斗，谓动也。思入冥冥者，静以待之，心不为之动也。致彼欲斗而不得，必自下动以撼吾上。吾当瞑目闭气，如忍大小便，吸缩不为惊动。良久复一挑之。挑，亦动也。彼必大发兴而应，即当退却，止留寸许于内也。

　　敌势纵横，逼吾进兵。吾人遂走仆，敌必来凌。吾谓敌人：我今居下，汝处居上，上亦了了，彼扰我专，无不胜者。

　　【笺】胜者，我胜彼也。敌兴已发，必逼我进兵，不可不答，遂入坤户。即复退于外，翻走仰卧如僵仆之形。彼之欲心张往，复来攻我。我遂居下，令彼在上而诱之自动，则我专而必胜也。

　　敌既居高，以高临下。我兵戒严，遂控我马。龟蟠龙翕，蛇吞虎怕，撼彼两军，令彼勿罢。觉我兵惊，使之高住，勿下勿斗，候其风雨。须臾间兵化为水，敌方来降，我善为理，俾其心服，翻为予美，亦戢兵藏高垒。

　　【笺】此至要心诀，重在“龟蟠龙翕，蛇吞虎怕”八字。瞑目闭口，缩手蜷足，撮住谷道，凝定心志，龟之蟠也；逆吸真水，自尾闾上流，连络不已，直入泥丸，龙之翕也。蛇之吞物，微微衔噬，候物之困，复吞而入，必不肯放。虎之捕兽，怕先知觉，潜身默视，必持心得。用此四法，则彼必疲。乃以手撼彼两军。撼，拈也。两军，乳也。使之兴浓，不杀又戒之。腾身高起，勿动勿下，候彼真精降下，则彼心怠，我反善言挑战。彼既心服，而我得其美，则收敛而退藏于密矣。

　　再吮其食，再挹其粒，吮粒挹密，短兵复入。

　　【笺】第二次行事也。食者，舌也。粒者，乳也。密者，阴户也。短兵，缩则短也。复入，复入阴户以动之也。

　　敌兵再战，其气必炽。吾又僵仰，候兵之至，以挺阖彼。风雨愈下，如无能者，敌人愈奋，予戒之止。两军相对，不离咫尺，与敌通言，勿战勿弃，坐延岁月，待其气止。心愈如灰，言温如醴，以缓自处，缓以视彼。

　　【笺】愈奋者，彼动不止也，予乃戒之，止而勿动。彼上我下，两军也，不离咫尺者，留一寸在内，余在外也。又与之言，勿动亦勿弃。坐延者，令女复以手足支起，待其气精未降，又必我心愈如死灰，而言语须甜温，使彼兴浓，而我缓以待之也。

　　我缓彼急，势复大起。兵亦既接，入而复退。又吮其食，挹其粒，龟虎蛇龙，蟠怕吞翕。彼必弃兵，我收风雨。是曰既济，延安一纪。收战罢兵，空悬仰息，还之武库，外上极。

　　【笺】大起，兴浓也，彼兴既济，我当复入。深浅如法，间复少退。又必吮其舌，挹其粒，依行前番工夫，则彼真精尽泄，而我收翕之矣。既济者，既得真阳也。一纪，十二年也。一御既得真阳，则可延寿一纪。武库，髓海也。上极，泥丸也。战罢下马，当仰身平息，悬腰动摇，上升泥丸，以还本元，则不生疾病，可得长生。

　　为山九仞，功始一篑，匪德不传，全神悟入。

　　【笺】为山九仞，为九天仙也，一篑，一采真阳也。一采延寿一纪，是长生始于一采也。然此道非有德不传，盖有德则神全，神全则心静，故能悟入而行之也。

《纯阳演正孚佑帝君既济真经》是一部假托八仙之一吕洞宾之名、成书于南北朝时期的道教房室养生典籍，由“门人紫金光耀大仙邓希贤”作笺注。因其内容以军事术语隐喻房中术，粗看容易被误认为兵书。

书名含义

书名中的 “纯阳演正孚佑帝君” 是道教对吕洞宾的尊称，此处为托名。核心是 “既济” 二字，它源于《易经》第六十三卦（上坎下离）：

• 离为男：卦象外阳内阴，象征男子“外阳而内阴”。
• 坎为女：卦象外阴内阳，象征女子“外阴而内阳”。 因此，“坎离交媾”即指男女交合，目的是 “采真阴以补真阳” ，追求达到“纯阳”的境界，故以此卦为名。

典籍由来

根据笺注者邓希贤的序言，他因仰慕吕洞宾而跟随多年，见吕祖师虽亲近女色却神气日旺，感到非常困惑。吕祖师笑答“以人补人谓之真人”，并传授了这部《既济经》与口诀。不过，现代观点普遍认为这种仙师传授的说法是假托之辞。

该书在中国本土的版本早已失传，现今的版本多是根据从日本传回的手抄本整理而成，荷兰汉学家高罗佩在其著作《秘戏图考》中也收录了全文。

核心内容与特色

全书以“御敌”比喻房事，将男女双方比作交战的双方，详细描述了房事交合的完整过程与心法。

其核心在于男方如何通过一系列身心控制与气功导引，实现“采真阴补真阳”的养生目的。书中提出了八字心诀：龟蟠、龙翕、蛇吞、虎怕。下表是对这八字诀的简要解析：

功法步骤

在具体步骤上，经文通过主客问答与注解，描述了从“交手”到“收功”的完整过程：

1. 初始阶段（挹吮吸引）：强调“游心委形，瞑目丧失”，即保持心神宁静，不为外界所动。
2. 相持阶段（欲击不击）：主张“待彼之劳，养我之逸”，以逸待劳。
3. 关键阶段：实施“龟蟠龙翕，蛇吞虎怕”八字诀，配合动作“撼彼两军”（两军指女子双乳），以激发对方并引导自身精气运行。
4. 收功阶段（是曰既济）：在完成“采补”后，通过“空悬仰息，还之武库（髓海），升之上极（泥丸）”的方式，将精气收归丹田与脑海，完成一个周天循环。